نقد رواية شق الصدر

[محمد الحسني....]

انا : محمد الحسني

نقد رواية شق الصدر1)

بعيدًا عن المستشرقين المتعصبين الذين لا يؤتمنون على تأريخ

نبينا صلى الله علية وآله وسلم فهم يرونه عدوًّا لهم - نجد

من المسلمين مَنْ يسوق الإشكالات التالية:

-1 ذُكِرَ أن سبب إرجاعه لأمه حادثة شق الصدر، وهي وقعتْ

وعمره سنتان
وأشهُرٍ، أو ثلاث سنوات، مع أن الروايات تذكر أنه عاد إلى

أمه وعمره خمس
سنوات، وقيل في سبب إرجاعه لأمه: إن نفرًا من نصارى

الحبشة رأوه مع حليمة
فأرادوا أخذه إلى ملكهم، فما تخلصَتْ منهم إلا بصعوبة فبادرتْ

بِرَدِّهِ.
-2 الشر لا ينحسم بنزع مضغة أو علقة ولا يُغْسَلُ بالماء،

وإنما هو معنى من
المعاني لا يقاوم إلا بتهذيب النفس، واستقامة السلوك، ومعونة

الله ولطفه.

-3 إذا كان الشر ماثلًا في عضو فلماذا خُصَّ به خاتم الرسل

دون أنبياء الله ورسله؟

-4 قولُ الَملَكِ: هذا حظ الشيطان منك ينافي إطلاق قوله

تعالى ( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ).[ الإسراء: 65 ]

_5 شق الصدر يؤدي إلى القول بأن النبي صلى الله علية

وآله وسلم مُجْبَرٌ على الخير، مسلوب الاختيار،بَيْدَ أن فضيلة

مغالبة الهوى وإيثار رضى الله ميزة عباد الله الصالحين، ولا

يكون ذلك إلا بالاختيار.(1)

_6 الحِكَمُ التي يذكرها مُثْبِتُو شق الصدر وتكراره كلها من

الأمور المعنوية(2)
وحادثة شق الصدر بذاتها وبكل تفاصيلها غارقة بالماديات.

_7 -7 قال أنس في روايته: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط

في صدره، مع أن بعض
الروايات تقول: فَأَمَرَّ يده ما بين مفرق صدري إلى عانتي فالتأم

ذلك الشق( 3)، ولم يذكر ذلك الأثر غيرُه من الصحابة الذين

أثر عنهم وصف الرسول صلى الله علية وآله وسلم

_8 -8 التضارب في روايات شق الصدر، من حيث الزمان

والمكان: أ- أثناء
الطفولة في بادية بني سعد، ب- قبل البعثة في المسجد

الحرام، ج- بعد البعثة ليلة
الإسراء في بيته بمكة، د- ليلة الإسراء أيضًا في المسجد

الحرام، ه- في العاشرة من
عمره الشريف في الصحراء، و- عند مجيء جبريل له بالوحي

في غار حراء، ز- في
بطحاء مكة، وظاهره أن زمنه بداية الوحي( 4). ومن أجل هذه

الخلافات في
الروايات يرى بعضهم أنها قد تكررتْ مرتين في طفولته وليلة

المعراج، وقال بذلك
السهيلي، والبيهقي، وابن حبان، والقرطبي، وابن كثير،

والذهبي، واستصوبه ابن
حجر في الفتح، وأنكر القاضي عياض أن يكون حصل الشق

ليلة الإسراء، وكذلك ابن حزم، وأثبت ابن حجر شَقًّا ثالثا عند

البعثة، وذكر الرابع وكأنه ارتضاه، وقال
عن الخامس: لم يثبت( 1). والذي يجزم بصحة الواقعة فسنده

أنها وردت في
الصحاح، فهو يعتمد النقل والله أعلم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
(1) جعفر العاملي 2/ 86،وهيكل 111.
(1)الإمام الهادي ص 20 من رسائل العدل والتوحيد، حيث قال:

إن الأنبياء مخيرون.
(2) انظر: سبل الهدى 1/ 89 والفتح 7 /205.
(3)تاريخ الطبري2 /163،ومختصر تاريخ دمشق 2 /84.
(4) مسلم 1/ 147 رقم 261 ،262 ،263والبخاري 6/ 2730 رقم

7076 و 1 /135رقم
342 ، و 3 / 1173 رقم 3035 ، والدر المنثور 6 /614 نقلا

عن عبدالله بن أحمد في زوائد الزهد، عن أبي هريرة، وذكره

أبو نعيم في دلائل النبوة 1 /216رقم 166، 167 ، والمواهب

اللدنية 1/ 108 عن أبي داود الطيالسي 1/ 215، والحارث بن

أبي أسامة 2 /867 في مسنديهما.

[طالب الخير....]

أشكرك على الموضوع الجميل المختصر

ويتضح من الخلاف حول القصة أن مصادر المؤرخين لفترة ما قبل البعثة نادرة وأكثرها يفتقر إلى الدقة