ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ

[محمد الحسني....]

انا : محمد الحسني

ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻫﺬﺍ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻚ ﻣﻨﺘﺰﻉ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺘﺎﺡ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ :
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻓﻲ
ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ
ﺗﺮﻙ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ،
ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻈﻦ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ
ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ
ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻻ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ
ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻚ
ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ، ﻓﻠﻴﺲ
ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﺇﻻ ﻣﻦ
ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻗﻄﻌﺎً،
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﺑﻪ ﻣﺤﺮﻡ
ﺷﺮﻋﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ { : ﻭَﻻَ
ﺗَﺘَّﺒِﻌُﻮﺍ ﺧُﻄُﻮَﺍﺕِ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ }
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[168:]
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ) : ﺇﻥ
ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎً ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻟﻬﺎﻥ ،
( ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ). ﻭﺍﻟﻮﻟﻬﺎﻥ :
ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﻴﺮ
ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻄﻬﺮ ﻓﻼ
ﻳﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﻋﻢ ﻋﻀﻮﻩ، ﺃﻭ ﻏﺴﻞ
ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﺗﻘﺎﺋﻪ ﺇﻻ
ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻻ
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ
ﺧﻼ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﺮﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ
ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﻭﺷﺄﻧﻪ،
ﺇﺫ ﻻ ﻳﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ
ﺗﺤﺘﻪ، ﻭﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺩﻓﻊ
ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻭﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ
ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ، ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ،
ﻭﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻚ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﻷﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺪ
ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻼ
ﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ .
_________________________________
ﻗﺎﻝ ( ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺍﻟﺸﻚ
ﻭﻋﻮﺍﺭﺿﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﺳﻮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﺑﻴﻦ ﻟﻴﺒﺎﻋﺪﻫﻢ
ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﻼﻓﻪ
ﻣﻤﻦ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﻭﺃﻟﺰﻣﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻣﻮﺭﺍً
ﺗﻜﺜﺮ، ﺛﻢ ﻋﺪﺩ ﺻﻮﺭﺍً، ﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ
ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻃﻠﻖ ﺯﻭﺟﺘﻪ
ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ
ﻓﻴﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﻓﻴﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻲ
ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﻹﻣﻜﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ
ﺑﻮﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺧﻄﺮﺍﺕ
ﺍﻟﺸﻚ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ : ﺇﻥ ﻣﻦ
ﺃﻟﺰﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺑﻤﺎ
ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﺛﻢ، ﻭﺍﻟﺬﻱ
ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺸﻚ ﺃﻋﻈﻢ
ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻪ، ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻓﺄﻭﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﻚ، ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ :{ ﺍﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﺍ ﻛَﺜِﻴﺮﺍً ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﻦِّ ﺇِﻥَّ
ﺑَﻌْﺾَ ﺍﻟﻈَّﻦِّ ﺇِﺛْﻢٌ }
[ ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ ] 12: ﻭﻗﺎﻝ :{ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻈَّﻦَّ ﻻَ
ﻳُﻐْﻨِﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﺷَﻴْﺌﺎ } [ﺍﻟﻨﺠﻢ .]28:
ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﺸﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﻴﺮ، ﻭﺍﻟﻈﻦ ﻣﻦ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ،
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻓﻠﺬﻟﻚ - ﺃﻱ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ - ﻗﻠﻨﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ ﺷﻲﺀ ﺃﻥ
ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻭﻳﻄﺮﺣﻪ، ﻭﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ،
ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ
ﻭﺍﻃﺮﺍﺡ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻤﻀﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﺮﻙ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺃﺣﻮﻁ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﺍﺑﺘﻠﻲ
ﺑﻮﺳﻮﺍﺳﻪ، ﻭﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ
ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻧﻔﺴﻪ .
_________________________________
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ
ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :
ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺸﻚ
ﻭﺍﻻﻣﺘﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻠﻒ،
ﻭﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻌﺾ ﺻﻼﺗﻪ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ، ﻭﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ
ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻻً، ﻓﻘﺎﻝ :
ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻜﻮﻙ ﻭﻇﻨﻮﻥ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ
ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ
ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺒﺮﻱﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ،
ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻌﺘﻖ ﻭﻻ
ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ
ﻭﻻ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺛﻢ
ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ :
ﻓﻤﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪﺍً ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ
ﻳﺰﻭﻝ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻤﻴﻦ، ﻭﻻ ﻏﻴﺮ
ﻳﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺇﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻭﺳﻮﺍﺳﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ،
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﺗﺸﻜﻴﻚ ﻭﺍﺭﺗﻴﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ
ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺮﺝ،
ﻭﻳﻮﻫﻤﻬﻢ ﺃﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺝ، ﻭﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻮﺯﺭ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ
ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ . ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ .
ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﺠﺮ ﺃﻭ
ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺫﺍﻙ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﺬﺑﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ : ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ،
ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﺳﺒﻎ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺪﻩ ﻟﻨﺎ .
ﻭﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :
ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﻓﻴﻪ
ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ : ﻭﺇﺫﺍ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺢ
ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻠﻴﻨﺼﺮﻑ
ﻭﻳﻤﺴﺢ ﺭﺃﺳﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺟﻒ
ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ، ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻀﻰ
ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ .
ﻗﺎﻝ ( ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ): ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺸﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻭﺿﻮﺋﻪ
ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻝ
ﻣﺎ ﺷﻚ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ
ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻨﻬﺎ
ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ .
_________________________________
ﻭﻗﺎﻝ ( ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﻟﻠﻪ) ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻭﺇﺫﺍ ﺷﻚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺿﺊ ﻭﻛﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﺃﻋﺎﺩ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﻙ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﻣﺒﺘﻠﻰ ﻏﻠﺐ ﻇﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﺪﻝ ﺑﻨﻰ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ، ﻭﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻴﻤﺎ
ﻣﻀﻰ، ﻭﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺇﻻ ﺑﻴﻘﻴﻦ .
ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ، ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ ﻳﺤﻴﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺑﻴﻦ
ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻌﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪ
ﻋﻦ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ
ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ،
ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺳﺎﻭﺱ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﻣﺎ
ﺃﺛﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﺃﻛﺎﺑﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﻲ
ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻓﺴﺮ
ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ، ﻭﺍﻗﺘﻒ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺍﺗﺮﻙ
ﺑﺪﻋﺘﻚ ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻚ، ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ
ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ، ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ
ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻋﺎﺕ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﻣﺸﺒﻬﺎً ﻟﻠﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ
ﻣﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ، ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻬﺎ
ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻚ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﺗﻪ
ﻣﻤﺎ ﻭﺿﺢ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭﻩ، ﻭﺻﺎﺭ ﻟﻴﻠﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻛﻨﻬﺎﺭﻩ .
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻭﻗﺪ ﻧﺼﺤﻚ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻭﺃﻣﺮﻙ ﺑﺎﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻬﺎ
ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
(( ﺇﻥ ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎً ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ
ﺍﻟﻮﻟﻬﺎﻥ ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ .))
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺣﺎﻟﻪ ﻻ ﺗﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻮﻧﻪ ﻓﻲ
ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻇﻨﻮﻥ
ﺳﻮﺩﺍﻭﻳﺔ، ﻭﻻﻧﺤﺮﺍﻓﻪ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ
ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﺗﻌﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﺪ ﻭﺻﺎﺭ ﻣُﻄْﺮَﺩﺍً ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺒﺪﻧﺎ
ﺑﺎﻟﺸﻚ ﺃﺻﻼً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ،
ﻓﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺩﻉ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ
ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮ )
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ [ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ]:
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺘﻮﺿﺊ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺮﻑ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮﺀ
ﻛﺎﻣﻼً .
_________________________________
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - : ﻳﻌﻨﻲ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ
ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻗﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺑﻤﺪ ﻭﺍﻟﻤﺪ ﺭﻃﻼﻥ .
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ [ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ]: ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻣﺎ ﺭﻭﻳﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ